Կայեն և Աբել. որտեղի՞ց գտան Ադամի և Եվայի որդիները իրենց կանանց
Աստվածաշնչյան տեքստը Ադամի և Եվայի հետնորդներին բաժանում է երկու ճյուղերի՝ կայենիների և սեթիների՝ մանրամասն թվարկելով նրանց ծագումնաբանությունը (Ծննդոց, համարներ 4:17, 5:32): Կայենի հետնորդները մահացել են ջրհեղեղի ժամանակ, այսպիսով ողջ մարդկությունը բարձրանում է դեպի Սեթը և նրա որդի Ենոսը (եբր. Ենոշ – մարդ):
Հին Կտակարանի հեղինակը, նկարագրելով ադամացիների ծագումնաբանությունը, հարկ չի համարում բացատրել, թե ովքեր են եղել Ադամի և Եվայի որդիների կանայք։ Ուստի բնական հարց է առաջանում՝ որտեղի՞ց են ծագել մեր նախահայրերի զավակների կանայք։
Ադամի և Եվայի զավակներ
Ըստ կանոնական Հին Կտակարանի տեքստի՝ միայն Եդեմի պարտեզից վտարվելուց հետո Ադամն ու Եվան սկսեցին երեխաներ ունենալ: Բայց այն պնդումը, որ վերարտադրվելու կարողությունը եղել է Անկման հետևանք, սխալ է, քանի որ այն հակասում է Աստծո կողմից առաջին ամուսիններին իրենց ստեղծման ժամանակ տրված վերարտադրության օրհնությանը (Ծննդ. 1:28): Հետաքրքիր է, որ դրախտից վտարվելուց առաջ առաջին կինը չուներ իր անունը. Ադամը նրա անունը դրեց Եվա (եբր. Հավվա – կյանք), և նա դարձավ բոլոր կենդանիների մայրը: Նախնիների առաջնեկը Կայենն էր։
«Ադամը ճանաչում էր Եվային իր կնոջը. և նա հղիացավ և ծնեց Կայենին և ասաց. «Տիրոջից մարդ եմ ձեռք բերել» (Ծննդ. 4:1):
Կայենից հետո ծնվեց Աբելը։ Աբելը դարձավ հովիվ, իսկ Կայենը՝ հողագործ։ Կայենը և Աբելը ներկայացնում են անհատի` առաջին մարդկանց (Ադամ և Եվա) բազմության, մարդկության վերափոխման առաջին քայլը: Ավելին, Հին Կտակարանի պատմաբանը հայտնում է, որ 130 տարեկանում Ադամը ծնեց Սեթին (Շեթին) (Ծննդ. 4:25, 5:3)՝ սեթացիների նախահայրը: Առաջին ծնողների մյուս զավակները միայն անցողիկ են հիշատակվում Աստվածաշնչում. Ադամն ապրեց 930 տարի և ծնեց որդիներ և դուստրեր (Ծննդ. 5:1–5): Հին Կտակարանի ապոկրիֆային Հոբելյանների գրքում ասվում է.
«Եվ երրորդ շաբաթում, երկրորդ հոբելյանին, նա (Եվան) ծնեց Կայենին, չորրորդում ծնեց Աբելին, հինգերորդում ծնեց իր աղջկան Ավանին… Եվ չորրորդ տարում. Հինգերորդ շաբաթվա ընթացքում նա (Ադամը) մխիթարվեց (Աբելին սպանելուց հետո), և դարձյալ ճանաչեց իր կնոջը, և նա նրան որդի ունեցավ, և նա նրա անունը դրեց Սեթ. Որովհետև նա ասաց. «Տերը մեզ համար Աբելի փոխարեն երկրի վրա մեկ այլ սերունդ հանեց, որովհետև Կայենը սպանեց նրան»: Վեցերորդ շաբաթում նա ծնեց իր դուստր Ազուրային»։
Ադամի և Եվայի ապոկրիֆային կյանքը տալիս է հետևյալ տեղեկությունները.
«Եվ այն բանից հետո, երբ Ադամը ծնեց Սեթին, նա ապրեց ութ հարյուր տարի և ծնեց երեսուն որդի և երեսուն աղջիկ. ընդհանուր վաթսուներեք երեխա: Եվ նրանք բարձրացան երկրի երեսից իրենց երկրներում»:
Հովսեփոսը, վկայակոչելով հին հրեական ավանդույթը, նշում է, որ Ադամն ուներ 33 որդի և 23 դուստր։
Հրեական ավանդույթում կարելի է գտնել աստվածաշնչյան տեքստի էլ ավելի ինքնատիպ ընթերցում: Միդրաշ Բերեշիտ Ռաբբան, մեկնաբանելով Ծննդոց 5-ի սկզբնական տողերը, նշում է, որ բացի Ադամի անմիջական հետնորդներից (Կայեն, Աբել և Սեթ), որը ծնվել է Եվայի կողմից, Ադամն ունեցել է նաև երեխաներ, որոնց մայրը մեկ ուրիշն էր: Անկումից հետո Ադամը Եվայից բաժանվեց 130 տարով, որի ընթացքում ոգիների (այդ թվում՝ Պիզնայ անունով Լիլիթի) հետ նրա կապից ծնվեցին դևեր և լիլին։
Եվան ծնեց արու դևեր: Ամբողջ աշխարհը լի է այս ոգիների սերունդներով: Ըստ Զոհարի (գլխավոր կաբալիստական ստեղծագործության)՝ Ադամի կինը մինչև Եվայի ստեղծումը դիվահար Լիլիթն էր, որը մեծապես որոշում էր չարի ծագումը մարդկային հասարակության մեջ։
Ովքե՞ր էին Կայենի կանայք, Սեթը և նրանց սերունդները
Կայենն առաջինն էր, ով ամուսնացավ Ադամի և Եվայի երեխաների հետ: «Եվ Կայենը ճանաչեց իր կնոջը, և նա հղիացավ և ծնեց Ենոքին» (Ծննդ. 4:17): Կայենի շարանը սկսվեց Նոդի երկրում (հատված 16): Նոդը իմաստով կապված է «թափառական, ով հանգիստ չգիտի» (նավանադ) բառերի հետ։ Այսինքն՝ դա «Աստծուց փախածների» երկիրն էր։ Ո՞վ էր Կայենի կինը։ Ի տարբերություն կանոնական տեքստի, ապոկրիֆները և մեկնաբանությունները լի են առաջին մարդկանց ընտանեկան հարաբերությունների մանրամասներով: Շատ հրեական և քրիստոնեական աղբյուրներ համաձայն են, որ Կայենն ու Աբելը ամուսնացած են եղել իրենց երկվորյակ քույրերի հետ։ Ապոկրիֆ Հոբելյանների գրքում ասվում է.
«Եվ Կայենը կին առավ իր քրոջ Ավանին, և նա նրանից ծնեց Ենոքին չորրորդ հոբելյանի վերջում։ Եվ հինգերորդ հոբելյանի առաջին շաբաթվա առաջին տարում տներ կառուցվեցին երկրի վրա, և Կայենը մի քաղաք կառուցեց և այն կոչեց իր որդու Ենոքի անունով»։
Հետևելով ապոկրիֆային՝ եկեղեցու հայրերը (Եպիփանիոս, Եփրեմ Ասորի, Հովհաննես Ոսկեբերան) այն կարծիքին են, որ Կայենի կինը նրա քույրերից մեկն էր։ Քանի որ դա ժամանակի սկզբում էր, և մարդկային ցեղը վերարտադրվելու կարիք ուներ, թույլատրվեց ամուսնանալ քույրերի հետ:
Ադամի որդիներն ու դուստրերը ներկայացնում էին ոչ միայն ընտանիք, այլ նաև տոհմ, ուստի եղբայրական և ամուսնական սիրո տարբերություններն ավելի ցայտուն դարձան միայն մի քանի ընտանիքների առաջացումից հետո: Նույնիսկ շատ ավելի ուշ ժամանակներում և քաղաքակիրթ երկրներում նման միությունները ինցեստային չէին համարվում: Աթենքի օրենսդրությունը պահանջում էր ամուսնանալ քրոջդ հետ, եթե նա որոշակի տարիքում ամուսին չգտնի:
Օրինակ՝ Աբրահամն ամուսնացավ իր խորթ քրոջ՝ Սառայի հետ։ Ամենայն հավանականությամբ, Կայենն ամուսնացել է նույնիսկ Աբելի սպանությունից առաջ, քանի որ կասկածելի է, որ որևէ կին որոշեր ամուսնանալ եղբայրասպանի հետ։ Փիլոն Ալեքսանդրացին Կայենի կնոջը կոչում է Թեմեք անունով։ Ռաբինական գրականությունը Կայենի կնոջը միաժամանակ կապում է իր երկվորյակ քրոջ կամ Աբելի երկվորյակ քրոջ հետ։
Աբելի համար նախատեսված քույրերից մեկն ավելի գեղեցիկ էր, իսկ Կայենը, ցանկանալով ամուսնանալ նրա հետ, եղբայրասպանություն գործեց։ Արաբական լեգենդը պարունակում է նմանատիպ մեկնաբանություն. Ժամանակակից աստվածաշնչագետները նաև այն կարծիքին են, որ Ադամի և Եվայի առաջին որդու կինը կարող էր լինել նրա քույրերից մեկը։ Որդու ծնվելուց հետո Կայենը կառուցեց մի քաղաք՝ այն անվանելով Ենովք իր որդու անունով։ Այսպիսով, աստվածաշնչյան տեքստում խոսվում է մարդկության զարգացման կարևոր իրադարձության՝ քոչվորականից նստակյաց ապրելակերպի անցման մասին:
Կայենի հետնորդները, ամենայն հավանականությամբ, ամուսնացել են նաև իրենց ամենամոտ ազգականների հետ։ Հոբելյանների գիրքը մանրամասն նկարագրում է տեղի ունեցած բոլոր ամուսնությունները՝ նշելով ընտանեկան կապերը և Կայենի ժառանգների կանանց անունները։ Ծննդոց գրքում նշվում են միայն Ղամեքի կանայք՝ Ադան և Զիլլան։ Ղամեքի ամուսնությունը բազմակնության առաջին դեպքն է։ Ադամի և Եվայի երրորդ որդին՝ Սեթը, նույնպես կարող էր ամուսնանալ իր քույրերից մեկի հետ. Հոբելյանների գիրքը պատմում է.
«Եվ այս հոբելյանի հինգերորդ շաբաթում Սեթը կին առավ իր քրոջը՝ Ազուրային, և նա նրանից ծնեց Ենոսին չորրորդ տարում»։
Ամուսնությունների բավականին հետաքրքիր վկայություն են Ծննդոց գրքի 6-րդ գլխի սկզբի խոսքերը.
«Երբ մարդիկ սկսեցին բազմանալ երկրի վրա, և նրանց դուստրեր ծնվեցին: Այնուհետև Աստծո որդիները տեսան մարդկանց դուստրերին, որ նրանք գեղեցիկ են, և նրանց կին առան, ինչպես իրենք էին ընտրում»:
Այս սյուժեն հիմնված է աստվածների մասին առասպելների վրա, ովքեր կին են վերցրել մահկանացու կանանց, և դրա արդյունքում ծնված հերոսների մասին: Հրեա և քրիստոնյա թարգմանիչների մեծ մասը հասկանում է, որ Աստծո որդիները հրեշտակներ են (Գիրք Ենովքի, Հոբելյանների գիրք, Փիլոն, Հուստին Փիլիսոփա, Իրենեոս, Տերտուլիանոս, Կղեմես Ալեքսանդրացին): Որոշ ռաբինական էքսեգետներ սա նկատեցին որպես արիստոկրատիայի որդիների՝ ցածր խավի կանանց հետ ամուսնանալու վկայակոչում։ Մեկնության երրորդ տարբերակի համաձայն, որին հավատարիմ են Եկեղեցու հայրերից շատերը (Եփրեմ Ասորին, Հովհաննես Ոսկեբերանին, Հերոնիմին, Օգոստինոսին և այլն) և ժամանակակից հետազոտողները, Աստծո որդիներն էին բարեպաշտ սեթացիները, իսկ դուստրերը. Կայնեցիների հետնորդներն էին։
Եթե հաշվի առնենք ԴՆԹ-ի վերջին հետազոտությունը, որը ցույց է տալիս, որ ողջ մարդկությանը կարելի է հետևել մեկ զույգ մարդկանց, ապա այն կարծիքը, որ Ադամի և Եվայի առաջին երեխաների կանայք իրենց քույրերն են եղել, միանգամայն ընդունելի է թվում: